Рождество Пресвятой Богородицы

Автор: Татьяна Соболева

Дата публикации: 27.09.2025

Рождество Пресвятой Богородицы — первый двунадесятый праздник церковного года. Венчает год Ее блаженное Успение. Но Божия Матерь соединяет не только начало и конец церковного года, Она соединяет Ветхий и Новый завет. Рождество Пресвятой Богородицы – итог и венец Ветхого Завета, всех чаяний и надежд дохристианского человечества.

Ил. 1. Рождество Богородицы. Мозаика церкви Успения. Монастырь Дафни, Греция. XII в.

Об истории праздника

Официальное введение праздника относится ко времени правления византийского императора Маврикия (ок. 539-602 гг.), хотя по сохранившимся письменным источникам известно о более древнем его происхождении. Рождество Божией Матери упоминается в «Беседах» святых отцов IV-V вв.: святителей Иоанна Златоуста, Прокла, архиепископа Константинопольского, Кирилла Александрийского и др. По-видимому, празднование началось в V-VI вв., а к VII в. стало уже всеобщим и торжественным. [1] Первые песнопения в честь Рождества Богородицы составлены в середине VI в. преподобным Романом Сладкопевцем. [2]

Дата празднования 8 (21 по новому стилю) сентября, возможно, указывает на день освящения храма в честь Девы Марии, построенного рядом с купелью Вифезда в Иерусалиме, где по преданию находился дом свв. праведных Иоакима и Анны. [3]

Пророчества, прообразы и толкования

Рождение Богоотроковицы, будущей Матери Иисуса Христа, не было случайным. Предсказания о Ее рождении задолго до этого события содержатся в ветхозаветных пророчествах и прообразах. Первой утешительной вестью для падших прародителей были слова Самого Бога о том, что «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3,15). Патриарху Иакову в видении таинственной лестницы, соединившей небо и землю, было указано на Пресвятую Богородицу, послужившую примирению Бога и человека (Быт. 28,10-17). Пророку Моисею в видении чудесной купины, горевшей в огне, но не сгоравшей (Исх. 8,1-5), было указано на приснодевство Марии. О приснодевстве свидетельствовали произрастание цветка из сухого жезла Ааронова (Числ. 17, 9), пророчества Исаии о рождении Эммануила от Девы (Ис. 7,14), Иезекииля о чудесных вратах, которые «будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими» (Иез. 44,1-3). [4]

Ил. 2. Диптих со сценами из жизни Иоакима, Анны и Богородицы Марии. XII в. Монастырь св. Екатерины, Синай.

Пресвятая Дева Мария родилась в то время, когда люди дошли до таких пределов нравственного упадка, что восстание казалось уже невозможным. Для спасения людей Сын Божий «восхотел принять человеческое естество» и избрал Себе Матерью Пречистую Деву, единственную достойную вместить и воплотить Источник чистоты и святости. Потому событие это празднуется Церковью как день всемирной радости, о чем говорит в «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» свт. Андрей Критский (VIII в.): «Служа пределом закону и прообразованиям, он (праздник) вместе служит дверью к благодати и истине… Возвещая славу девства, настоящий богоблагодатный день предлагает всей твари общую радость. Дерзайте, говорит он, се праздник Рождества Девы, и с ним обновление человеческого рода. Дева рождается и готовится быть Материю Царя всех – Бога. Дева становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти». [5]

О чем говорят источники

Мы имеем два источника содержания церковных праздников — Священное Писание и Священное предание. В Новом Завете о земной жизни Божией Матери говорится совсем немного. Сведения о событиях Рождества Богородицы можно найти в раннехристианских источниках, особенно в апокрифе II века – Протоевангелии Иакова, а также в «Евангелии детства» (иначе — «Евангелие от Фомы» II в.), «Книге Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет). Более поздним источником является «Житие Богородицы», созданное предположительно в XI – XII веках.

В Протоевангелии Иакова (1-6 гл.) повествуется о скорби благочестивой иудейской четы – Иоакима и Анны, которым Господь не давал потомства. Каждый ветхозаветный праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от его потомства произойдет Мессия, и что если не он сам, то его потомки будут участниками славного мессианского царства. Бесплодие считалось знаком гнева Божия [6], поэтому Иоакиму и Анне нередко приходилось терпеть обиды и пренебрежение от соотечественников. Однажды после отвержения даров в храме, Иоаким, скорбя, удалился в пустыню и молился там 40 дней. Анна дома оплакивала бесплодие. В саду ей явился ангел и сказал, что молитвы услышаны. Ангел явился и Иоакиму, после чего тот отправился домой. Супруги в радости встретились у Золотых ворот Иерусалима. Анна зачала и в положенный срок родила Богородицу Марию. [7]

Иконография праздника

Иконография Рождества Богородицы сформировалась в X-XI веках. В ранних изображениях почти нет бытовых подробностей, которые появятся позднее. В центре композиции праведная Анна полулежит на высоком ложе. Ей предстоят жены с дарами, перед ложем служанки купают Богородицу (Ил.1). Иногда Деву Марию подносят св. Анне или Она лежит в колыбели. Фигура Анны гораздо крупнее других. Фон составляют условные постройки, т.н. «архитектурные кулисы». В памятниках XI-XIII вв. у ложа обычно две или три служанки, позднее их количество увеличивается до пяти-шести. С конца XIII в. в композиции появляется фигура святого Иоакима на фоне палат, иногда он изображен молящимся. [8]

Ил. 3. Рождество Богородицы и Протоевангельский цикл. Роспись юго-западного компартимента. Собор Преображения Господня, Мирожский монастырь. Псков. XII в.

В монументальной живописи «Рождество Богородицы» чаще всего представлено как часть Протоевангельского цикла, посвященного детству Пресвятой Богородицы. Несколько его сюжетов можно увидеть в приделе Иоакима и Анны собора Св. Софии в Киеве (середина XI в.). В Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря в Пскове (конец 1130-начало 1140-х) цикл располагается в юго-западном компартименте и насчитывает более двадцати сцен (Ил.3) – от Отвержения даров Иоакима до Благовещения у колодца. [9].

Ил. 4. Икона из церкви Рождества Богородицы. Старый Симонов монастырь. Нач. XVII в.

Икону Рождества Божией Матери отличает земной, человеческий строй изображений. По словам инока Григория (Круга), эта «икона… носит черты очень интимные, она не лишена бытовых подробностей. Она как бы вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас причастниками бесконечно радостному событию – исполнению многолетней надежды чаяния младенца, отъятию бесчадия – Рождеству Матери Божией, освятившему дом Иоакима и всю вселенную» [10]. Это особенно видно на изображениях более позднего времени, где содержится много подробностей, рисующих живую обстановку дома праведных Иоакима и Анны. На них появляются стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птицы (Ил.4). Введение этих деталей имеет глубокий смысл, делая зрителей причастниками радостного события. Водоем и птицы напоминают также о пророчестве Исаии: «И на жаждущей земли источник водный будет, тамо будет веселие птицам…» (Ис 35:7).

Ил. 5. Фреска из церкви Иоакима и Анны. 1314 г. Монастырь Студеница, Сербия.

Подробным образом сцена Рождества разработана в мозаике константинопольского монастыря Хора (Кахрие-Джами) первой трети XIV века, на фреске храма свв. Иоакима и Анны в Студенице (Сербия,1314). Число женщин здесь достигает шести, четыре из них изображены с дарами, а две поддерживают св. Анну под руки. Иоаким беседует со служанкой, сидящей у детской кроватки (Ил. 5).

Исследователи выделяют два основных иконографических типа «Рождества Богородицы» – «со страданиями», и «без страданий». В первом случае Анна обращена лицом к зрителю, во втором – подперев щеку рукой, смотрит вглубь сцены на служанок. К первому типу относятся новгородская икона середины XIV века из Третьяковской галереи и псковская икона первой половины XV века из собрания В.М. Васнецова (Ил.6). Второй вариант в русской иконописи представлен многими памятниками XV – XVI веков (икона «Рождество Богоматери с избранными святыми» из Третьяковской галереи; иконы-таблетки из новгородского Софийского собора, Владимиро-Суздальского музея и др.)

Ил. 6. Икона из собрания В.М. Васнецова. Нач. XV в. Псков. ГТГ.

В XV–XVI веках в искусстве Пскова появляются изображения редкой по форме колыбели Марии в виде небольшого высокого прямоугольного ложа, приставленного к ложу Анны. На иконе из собрания В.М. Васнецова маленькое ложе, на котором лежит спеленатая Богоматерь, покрыто пурпурной тканью, а на иконе конца XVI века из Музея Андрея Рублева под головой у Марии подушечка. В русских иконах на первом плане часто стоит служанка, на плечо которой опирается Анна, как на иконе из праздничного ряда иконостаса Кирилло-Белозерского монастыря (1497). В некоторых случаях женщина, поправляющая покров и подушку, изображена за ложем. [11]

Ил. 7. Фрагмент росписи западного портала со сценой «Ласкание Марии». Собор Рождества Богородицы, Ферапонтово. 1502 г. Мастер Дионисий и сыновья.

На одной из двух фресок Дионисия, расположенных над главным порталом собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502), Иоаким и Анна ласкают Младеницу (Ил.7). Сцена Ласкания Марии существовала в искусстве Византии и Древней Руси как часть Протоевангельского цикла начиная с XII века. В композиции иконы для этой сцены создается специальное архитектурное обрамление, как, например, на иконе Рождества с восемнадцатью клеймами жития Богородицы первой половины XVI века из Устюжского музея и на иконе начала XVII века из Симонова монастыря (Ил.4).

Ил. 8. Рождество Богородицы с житийным (Протоевангельским) циклом). Сер. XVI в. Музей им. Андрея Рублева. Москва.

По словам св. Андрея Критского, «в Рождестве Божией Матери Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу». Рождество Богородицы Марии – это последнее предуготовление человеческого рода к принятию Божества. И оттого икона так полна человеческой благоуханной радостью. В то же время, как замечает инок Григорий (Круг), Богородица на иконе «изображается обычно не посредине, не занимает какого-либо центрального места, Она изображается или спеленатой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой, и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божией на иконе этого праздника по существу является самым важным, самым значительным. Быть может, в этой скромности изображения Божией Матери выразилось то, что было в Ней неизменно – полнота смирения» [12].
____________________________
[1] Битбунов Г.С. Двунадесятые праздники: (Историко-литургическое описание). М: Издательство Сретенского монастыря, 2012. – С. 36-42.
[2] Николай (Погребняк), еп. Из истории иконографии Рождества Пресвятой Богородицы. // URL:
https://mosmit.ru/library/vedomosti/87/2050/(дата обращения: 26.09.2025).
[3] Лукашевич А.А. Рождество Пресвятой Богородицы. История праздника. // Православная энциклопедия. Т. 60. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 20025 – С. 75.
[4] Скабалланович М.Н. Рождество Пресвятой Богородицы. – Киев: Пролог, 2004.
[5] Андрей Критский, свт. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kritskij/slovo-na-rozhdestvo-presvjatoj-bogoroditsy/ (дата обращения: 23.09.2025).
[6] Скабалланович М.Н. – Указ. соч.
[7] Книга апокрифов. Неканонические Евангелия / Ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2007.
[8] Липатова С.Н. Рождество Богородицы. Серия «Русская икона. Образы и символы». – СПб.: Метропресс, 2013.
[9] Липатова С.Н. – Указ. соч.
[10] Григорий (Круг), инок. Рождество Пресвятой Богородицы // Мысли об иконе. – СПб: Директ-Медиа, 2002.
[11] Липатова С.Н. – Указ. соч.
[12] Григорий (Круг), инок. – Указ. соч.

Просьба соблюдать правила уважительного тона. Ссылки на другие источники, копипасты (большие скопированные тексты), провокационные, оскорбительные и анонимные комментарии могут быть удалены.

Вы можете поделиться этой статьей в сети:

0 0

322