«Книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля»

Автор: Александр Клюйков

Дата публикации: 02.01.2016

«Книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля» (Мф 1:1-17)

Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа) Россия. Вторая половина XVII века. Государственная Третьяковская Галерея«Образ» Энциклопедия православной иконы

 Мф.1:1. Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

В славянском переводе вместо «родословие» — «книга родства». В греческом — «библос генесеос». Слово «генезис» обозначает не столько рождение, сколько «происхождение», «возникновение». Вообще оно обозначает сравнительно медленное рождение, более процесс рождения, чем сам акт, и в слове подразумевается зарождение, возрастание и окончательное появление на свет. Отсюда понятна и связь еврейского выражения, которым начинаются некоторые родословия (Быт. 2- 4:26, 5:1–32, 6:9-9:29, 10:1, 11:10, 27) в Библии, «сефер толедот» (книга рождений), с греческим «библос генесеос». В еврейском — множественное число — книга рождений, а в греческом — единственное — генесеос, потому что в последнем слове подразумевается не одно рождение, а целый ряд рождений. В Библейском словаре к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг. дано следующее определения слова «родить» – «родить — это слово, кроме обычного значения, имеет в Священном Писании иногда и более глубокий смысл: явить потомка (явиться предком)».

Назвав известную историческую Личность Христом, евангелист должен был доказать Его происхождение как от Давида, так и от Авраама. Евреи не признали бы Мессией такого человека, который не происходил от Давида и Авраама.

Евангелист «назвал Спасителя первоначально сыном только этих [двух], потому что только этим двум дано были обетования о Мессии: Аврааму говорит: «и благословятся в семени твоем все народы» (Быт.22:18) и Давиду: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131:11)».(1) А евангелист Матфей писал свое Евангелие прежде всего, несомненно, для евреев. Как пишет свт. Иоанн Златоуст «Ничего не могло быть приятнее для иудея, как сказать ему, что Иисус Христос был потомок Авраама и Давида».

Праотец Авраам

Мф.1:2. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

Сказав, что Иисус Христос был Сыном Давидовым и Сыном Авраамовым, евангелист, начиная со 2-го стиха, подробнее доказывает эту мысль. Называя Авраама, Исаака, Иакова, Иуду, евангелист указывает на известных исторических личностей, которым даны были обетования, что от них произойдет Спаситель мира — Аврааму: «и благословятся в нем (семени твоем) все народы земли» (Быт. 18:18, 22:18, 26:4, 28); «завет Мой поставлю с Исааком» (Быт. 17:21); «По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его» (Быт. 25:11). Иакову было во сне видение лестницы от земли на небо и Господа, стоящего на ней и благословляющего его: «благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. 28:14). А о братьях Иуды упомянул потому, что они были родоначальниками избранного Богом народа Еврейского. Патриарх Иаков, благословляя перед смертью детей своих, сказал Иуде: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

Господь так говорит о Себе Моисею: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое на веки» (Исх.3:15).

Мф.1:3. Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фамарь, невестка Иуды, жена его первенца Ира, который «был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь». Второй его сын Онан, который должен был восстановить семя  брату своему, (Втор. 25:5,6) «когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему». Иуда обещал Фамари своего младшего сына Шела. Но «Шела вырос, и она не дана ему в жену». Поэтому она, притворившись блудницей, зачала от Иуды. Иуда и оправдал её, сказав: «она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему». (Быт. 38:6–26). Фарес и Зара  были братья—близнецы. «Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.  Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара» (Быт. 38:27–30).

«Естественно было взять в родословную только Фареса, потому что чрез него шел род к Давиду; но евангелист поставил и Зару, как образ христианского народа; а Фарес был образом еврейского народа. Как Зара, первым выставив руку, потащил ее назад, затем тогда уже сам совершенно вышел, когда вышел Фарес; так и часть евангельской жизни явилась еще во времена Авраама, затем наступила законная, и только после нее совершенно явилась евангельская. Итак, видишь, что не напрасно взят Зара». (4)

Фарес родил Есрома;

Есром родил Арама;

Мф.1:4. Арам родил Аминадава;

Аминадав родил Наассона;

Есром, Арам, Аминадав и Наассон, вероятно, все родились и жили в Египте, по переселении туда Иакова и его сыновей. Об Есроме, Араме и Аминадаве упоминается в 1 Пар. 2:1–15 только по именам, но ничего особенного не известно.

В 1 Пар. 2:10 Наассон называется «князем сынов Иудиных». Аарон, брат Моисея, был женат на сестре  Наассона Елисавете. (Исх.6:23). Наассон был в среде лиц, занимавшихся исчислением народа в пустыне Синайской (Числ. 1:7), и первый принес жертву при поставлении скинии (Числ. 7:12) приблизительно лет за сорок до взятия Иерихона.

Наассон родил Салмона;

Мф.1:5. Салмон родил Вооза от Рахавы;

Сын Наассона, Салмон, находился в числе соглядатаев в Иерихоне, которых в своем доме укрыла блудница Рахав (Раав) (Нав. 2:1, 6:24). На ней Салмон и женился. По словам евангелиста, от этого брака родился Вооз.

Чтение имени Рахав неустановившееся и неопределенное: Рахав, Раав, а у Иосифа Флавия — Рахава. Поэтому некоторые сомневаются отождествлять Рахав с Раав. В Библии не сообщается, что Рахав была женой Салмона (см. Руфь 4:13, 21; 1 Пар. 2:11). Отсюда заключают, что евангелист при составлении родословия, «имел доступ к иным сведениям, кроме ветхозаветных книг, вероятно, к фамильным записям дома Давидова». (5) «Упомянул о ней евангелист в назидание наше: как она была блудница, так и все язычники блудодействовали своими делами. Она приняла посланных Иисусом Навином и спаслась: язычники, принявшие посланных Иисусом Христом апостолов и уверовавшие в Него, – спасаются» (преп. Феофилакт). (7)

Вооз родил Овида от Руфи;

О рождении Овида от Вооза и Руфи подробно рассказывается в книге «Руфь». Руфь была моавитянкой, иноплеменницей, а иноплеменников иудеи ненавидели. Евангелист упоминает о Руфи с целью показать, что в числе предков Спасителя были не только евреи, но и иноплеменники. Она оставила родную страну и дом отца своего, пошла со своей свекровью из земли Моавитской в Вифлеем, уверовала в Бога истинного, и за это удостоилась быть праматерью Давида и Самого Иисуса Христа. «Так и церковь из язычников забыла почитание идолов и отца своего диавола и обручилась с Единородным Сыном Божиим» (преп. Феофилакт). (7)

Овид родил Иессея;

Об Иессее известно, что он имел восемь сыновей (1 Цар. 16:1–13. Из них младшим был Давид. Иессей жил в Вифлееме. Во время Саула достиг старости и был старший между мужами. Во время преследования Давида Саулом подвергался опасности.

Пророк Давид. Первая треть XVII в. Московский Кремль.

Мф.1:6. Иессей родил Давида царя;

Говоря о рождении от Иессея Давида, евангелист прибавляет, что «Иессей родил Давида царя». Такой прибавки нет при упоминании о прочих царях, потомках Давида. Может быть, потому, что достаточно было назвать царем одного Давида, чтобы показать, что с него началось поколение царей — предков Спасителя. У Давида, кроме других, были сыновья Соломон и Нафан. Евангелист Матфей ведет дальнейшее родословие по линии Соломона, Лука (Лк. 3:31) — Нафана.

Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

Соломон был сын Давида «от бывшей за Уриею», т. е. от жены Урии, военачальника Давида, от Вирсавии. Давид прельстился ее красотой и впал с ней в грех прелюбодеяния. Желая покрыть этот грех, он повелел старшему своему военачальнику Иоаву поставить Урию в самом опасном месте во время сражения, и Урия был убит, а Давид женился на Вирсавии. (2Цар.11). (7)

Упоминание о Вирсавии служит здесь выражением желания обозначить уклонение от правильного порядка в родословии, так как брак Давида с Вирсавией был преступлением. Оплакивая этот свой грех, Давид написал 50-й Псалом. О Вирсавии известно очень мало. По всей вероятности, она отличалась многими личными достоинствами, если сделалась любимой женой царя и имела на него значительное влияние. Соломон был провозглашен наследником царского престола по ее просьбам, хотя не был старшим сыном Давида  (Согласно Пар.1:3 у Давида было 13 сыновей и дочь, Соломон в этом списке 8-й).

«Необходимо обратить внимание на то, что в родословной Спасителя не указывается ни одной святой женщины, а упоминаются только такие из них, которых порицает Священное Писание, чтобы показать, что Пришедший ради грешников, происходя от грешников, изгладил грехи всех». (2)

Соломон царствовал 40 лет. При нем был выстроен храм в Иерусалиме.

«Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам.» И служил Соломон другим богам.  «И делал Соломон неугодное пред очами Господа.» «И сказал Господь Соломону: за то, что … ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство…, но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его; и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.» (3 Цар. 11:4-13)

Мф.1:7. Соломон родил Ровоама;

При Ровоаме произошло, по слову Божию, разделение Израиля на Иудейское (столица — Иерусалим), в которое входили только колена Иудино и Вениаминово, и Израильское (столица — Самария) царства. Ровоам, или Реговоам, сын Соломона, царствовал в Иудее только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных» (3 Цар. 12:17; 2 Пар. 10:17). Он вступил на царство в 41 год и царствовал в Иерусалиме 17 лет. «И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его боле всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили. И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом. И блудники были также в этой земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:22-24).

Ровоам родил Авию;

После него на престол вступил сын его Авия и царствовал 3 года. «Он ходил во всех грехах отца своего» (3 Цар. 15:3)

Авия родил Асу;

После Авии воцарился сын его Аса царствовал 41 год. «Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его» (3 Цар. 15:11). Давид назван отцом Асы не только и не столько потому, что он потомок его, а потому, что он «делал… как Давид». О чем и Иисус Христос сказал Иудеям: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:39).

Мф.1:8. Аса родил Иосафата;

После Асы воцарился Иосафат, или Иегосафат, сын его, 35 лет, и царствовал 25 лет. «Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах». (3 Цар. 22:43)

Иосафат родил Иорама;

После Иосафата воцарился Иорам, 32 лет, и царствовал 8 лет.

За Иорамом у Матфея пропущены три царя —

Охозия, царствовал 1 год. «делал неугодное в очах Господних» (4 Цар.8:27).

Иоас, 7 лет было ему, когда воцарился, 40 лет царствовал. «И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай» (4 Цар.12:2).

Амасия, 19 лет царствовал. «И делал он угодное в очах Господних, впрочем не так, как отец его Давид: он во всем поступал так, как отец его Иоас» (4 Цар.14:3).

Думают, что евангелист опустил здесь трех царей для облегчения, чтобы удобнее было запомнить родословную таблицу, если считать их три раза ровно по четырнадцать имен. А почему он опустил именно эти три имени, а не другие, – этот вопрос свт. Иоанн Златоуст считает неважным и не считает нужным его решать. (7)

Иорам родил Озию;

Правнук Иорама Озия называется в Библии еще Азарией. Он царствовал 52 года. «Он делал угодное в очах Господних во всем так, как поступал Амасия, отец его. И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме. И Иофам, сын царя, начальствовал над дворцом и управлял народом земли» (4Цар. 15:3,5).

Мф.1:9. Озия родил Иоафама;

После Озии воцарился Иофам, или Иоафам, сын его, и царствовал в Иерусалиме 16 лет. «Он делал угодное в очах Господних: во всем, как поступал Озия, отец его, так поступал и он» (4Цар. 15:34).

Иоафам родил Ахаза;

После Иоафама вступил на престол сын его, Ахаз, и царствовал в Иерусалиме 16 лет, «и не делал угодного в очах Господа Бога своего» (4Цар. 16:2).

Ему было пророчество Исайи: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

Ахаз родил Езекию;

После Ахаза воцарился Езекия, сын его, и царствовал 29 лет. «И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его» (4 Цар.18:3). Когда царь Ассирийский, до этого захвативший Израильское царство и переселивший «Израиля из земли своей в Ассирию» (4Цар. 17:23), пытался захватить Иерусалим, по молитвам Езекии «пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч» (4Цар. 19:35). И добавил Господь Езекии пятнадцать лет жизни, когда он заболел смертельно, по молитве его (4Цар. 20:6).

Мф.1:10. Езекия родил Манассию;

После Езекии вступил на престол сын его Манассия, 12-ти лет, и царствовал 50 лет. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых» (4Цар. 21:2).

Манассия родил Амона;

После Манассии воцарился сын его Амон, и царствовал 2 года. «И делал он неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его» (4Цар. 21:20).

Амон родил Иосию;

Иосия вступил на престол в 8 лет и царствовал 31 год. «И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (4Цар. 22:2). На 18-м году его царствования была найдена книга закона. «И повелел царь всему народу, сказав: «совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета», – потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; а в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме» (4Цар. 23:21-23).

Мф.1:11. Иосия родил Иоакима;

Три сына Иосии: Иоахаз, Иоаким, Седекия были царями в Иерусалиме.

После Иосии царствовал только три месяца сын его Иоахаз, царь нечестивый. Его низложил фараон египетский Нехао.

Вместо Иоахаза фараон Нехао возвёл на престол брата его Елиакима, и изменил его имя на Иоакима. Он 11 лет царствовал в Иерусалиме.

Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

После него воцарился сын его Иехония, и царствовал только три месяца. В его царствование Навуходоносор, царь вавилонский, подступил к Иерусалиму, осадил город, а Иехония вышел к царю вавилонскому со своей матерью, слугами и князьями. Царь вавилонский взял его и переселил в Вавилон.

Навуходоносор посадил на царство в Иерусалиме Матфанию, дядю Иехонии, и сменил имя Матфании на Седекию (третий сын Иосии).

По переселении в Вавилон Иехония был посажен в тюрьму и пробыл в ней 37 лет. После этого Евилмеродах, новый царь вавилонский, в год своего воцарения вывел Иехонию из дома темничного, говорил с ним дружелюбно и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне (4 Цар.25:27-30). Иехонией закончился период царей Иудейских, продолжавшийся более 450 лет. Как и предсказал пророк Иеремия: «Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей… потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер.22:30).

Мф.1:12. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля;

«Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его; Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия» (1 Пар 3:17-18).

Салафииль родил Зоровавеля;

Зоровавель был старшим сыном Федаии, брата  Салафииля (1 Пар 3:17-18). Предполагают, что Федаия, по закону ужичества (Втор. 25:5,6) взял за себя жену умершего Салафииля и таким образом старший сын Федаии сделался по закону сыном Салафииля, его брата.

Зоровавель участвовал в воостановлени Иерусалимского храма, который начали восстанавливать «в первый год Кира, царя Персидского». «Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия» (Ездры 3:2). «Встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии (Аггей и Захария), подкреплявшие их» (Ездры 5:2).

Мф.1:13. Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

Мф.1:14. Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

Мф.1:15. Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

О лицах после Зоровавеля ничего не известно ни из Ветхого Завета, ни из сочинений Иосифа Флавия, ни из талмудических и других писаний. Можно заметить только, что это противоречит мнению, по которому евангелист составлял родословие Спасителя по одной только Библии, или, по крайней мере, не подтверждает этого мнения. У Иудеев был обычай вести записи, кто у кого были отцы, деды и прадеды, и т.д. Записи эти переходили от отцов к детям, велись и хранились из рода в род в каждом семействе. (7) «После же Авиуда и далее имена были ему известны, либо по тем запискам, либо по преданию, либо будучи наученным от Святого Духа, поместил оные для полного родословия от Авраама даже до Христа». (6)

Мф.1:16. Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Согласно евангелистам Матфею и Луке родословия ясно относятся к Иосифу. Но отцом Иосифа Матфей называет Иакова, а Лука — Илия (Лк. 3: 23). А по преданию, отцом и матерью Марии были Иоаким и Анна. Спаситель же, согласно ясному повествованию Матфея и Луки (Лк. 1:26, 2:5), не был сыном Иосифа. Зачем же в таком случае нужно было евангелистам составлять и помещать в своих Евангелиях родословие Христа, которое в действительности не относилось к Нему?

Большинство толкователей объясняют это обстоятельство тем, что Матфей ведет родословие по предкам Иосифа, желая показать, что Иисус был не родным, а законным Сыном Иосифа и, следовательно, наследником его прав и преимуществ, как потомка Давидова.

Лука же, если в своем родословии упоминает также об Иосифе, то в действительности излагает родословие Марии. Мнение это впервые было высказано церковным писателем Юлием Африканом (III в.), отрывок из сочинения которого помещен в «Церковной истории» Евсевия (1, 7).

Мф.1:17. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

Слово «всех» относится ближе всего к родам, исчисленным Матфеем от Авраама до Давида. В последующих выражениях стиха, при исчислении дальнейших родов евангелист этого слова не повторяет. Поэтому самое простое объяснение слова «всех» заключается, по-видимому, в следующем. Евангелист говорит: «всех, указанных мною в настоящем родословии родов от Авраама до Давида» и прочее. Число 14 едва ли было священным у евреев, хотя и сложено из повторенного священного числа 7. Можно думать, что евангелист, насчитав от Авраама до Давида четырнадцать родов, а также от Иехонии до Христа, хотел показать некоторую округленность и правильность в исчислении родов, почему принял число 14 и для среднего (царского) периода своего родословия, выпустив с этою целью некоторые роды. Прием этот несколько искусственен, но вполне согласен с обычаями и мышлением иудеев.

«Матфей опускает ряд имен, как это было принято в родословиях (вероятно, следуя греческому переводу Ветхого Завета), и распределяет имена на четырнадцать групп, по три в каждой для более легкого запоминания. Некоторые комментаторы полагают, что Матфей упоминает четырнадцать поколений по той причине, что численное значение имени «Давид» равно 14 (греч. и евр. буквы использовались также для обозначения цифр; у евреев была принята практика подсчета численного значения слов и выявления соответствующего смысла). Разделение истории на эпохи не было новшеством; в позднейшем еврейском тексте, Второй книге пророка Варуха, история разделена на 14 эпох». (8)

Литература:

1. Толковая Библия  проф. Лопухин А. П.
2. Толкование на Евангелие от Матфея  блаженный Иероним Стридонский;
3. Толкование на святого Матфея евангелиста  свт. Иоанна Златоустого;
4. Толкование на Евангелие от Матфея  Евфимий Зигабен;
5. Толкование на Евангелие от Матфея проф.Богословский М.И.;
6. «Толкование на Евангелие от Матфея» архиепископа Никифора (Феотокиса)
7. Троицкие листки игумена Пантелеимона ;
8. Культурно-исторический комментарий .

Просьба соблюдать правила уважительного тона. Ссылки на другие источники, копипасты (большие скопированные тексты), провокационные, оскорбительные и анонимные комментарии могут быть удалены.

Вы можете поделиться этой статьей в сети:

1 0

3 850